القادة الأفارقة هم أيضًا مستعمرون – والآن حان وقت التغيير سياسة

لقد أتاح موت وجنازة الملكة إليزابيث الثانية ملكة بريطانيا بحق العديد من الفرص لاستكشاف التاريخ الوحشي والذي غالبًا ما يتم تجاهله للاستعمار البريطاني – قصة القهر القاتل للبلاد ونهب السكان في جميع أنحاء العالم ودور العائلة المالكة في هذا التاريخ. .

كان من دواعي السرور أن نرى الكثير من الناس يرفضون الانجرار إلى الحداد على وفاة ربما تكون أكثر الرموز وضوحًا في هذا التاريخ. ومع ذلك ، لا يسعني إلا أن ألاحظ فرقًا كبيرًا.

بينما بدا رعاياهم حريصين على تسليط الضوء على الجرائم البريطانية السابقة ، كان القادة الحاليون للمستعمرات البريطانية السابقة أقل حماسًا. في الواقع ، بالإجماع تقريبًا ، انضموا إلى إحياء ذكرى إليزابيث الثانية ، ورفعوا الأعلام في نصف الصاري ، وتمجيدوا فضائلها كرمز للإخلاص في العمل ، وحتى السفر إلى لندن من قبل العشرات لحضور الجنازة.

ومن المثير للاهتمام ، أنه وسط كل اكتشافات الماضي ، كان هناك القليل من النقاش حول كيفية ظهور هذه القصة في الوقت الحاضر. فهذه هي الحقيقة: حتى عندما ندين الاستغلال البريطاني والأوروبي لما اعتبروه ممتلكاتهم الاستعمارية ، يواصل الكثير منا عيش حياتهم محاطة بذكريات زماننا هنا ، بعد عقود من “الاستقلال”.

قبل أسبوع من وفاة الملكة ، بدأت المحكمة العليا في كينيا الاستماع إلى الطعون على النتيجة المعلنة للانتخابات الرئاسية في 9 أغسطس ، والتي أعطت النصر لوليام روتو. الأثواب والشعر المستعار الذي تزين به المحامون والقضاة وطريقة التعامل القديمة – My Lords and My Ladies – كلها تقاليد مستعارة من الأم إنجلترا.

بالنسبة للعديد من المستعمرات السابقة ، لم يكن الاستقلال السياسي يعني حقًا إنهاء الاستعمار. وكما عبرت عالمة السياسة وعالمة الأنثروبولوجيا بارثا تشاترجي ، في مقابلة نُشرت في كتاب نرمين شيخ ، الحاضر كتاريخ: وجهات نظر نقدية حول القوة العالمية ، “العديد من أشكال دولة ما بعد الاستعمار … أشكال مستنسخة بوعي تام من الدولة الحديثة في الغرب”. .

بالطبع ، كانت هناك استثناءات مثل توماس سانكارا في بوركينا فاسو الذي فهم إنهاء الاستعمار على أنه عملية ثورية وتجريبية تتمحور حول التحرر الفكري للناس العاديين ، الذين سيكونون مسؤولين عن تمكينهم.

ومع ذلك ، جادل علماء مثل محمود ممداني بأن قادة ما بعد الاستقلال ، لا سيما في إفريقيا ، ركزوا على نزع الطابع العنصري – التراجع عن حكم البيض من خلال الإفريقية والتأميم – بدلاً من إنهاء الاستعمار. قال ذات مرة: “بدأ إنهاء الاستعمار في كل مكان بنزع العنصرية”. لقد دونته.

لسوء الحظ ، بمجرد أن حصلت النخب المحلية على الامتيازات والموارد والفرص التي كانت محفوظة للبيض ، لم يسعوا أبدًا إلى إنهاء استعمار أعمق. أدى نزع الطابع العرقي دون إنهاء الاستعمار بدوره إلى جعل ما يسمى بالحكومات الوطنية المستقلة عرضة للتأثير والضغط من المصالح الأجنبية ، حيث لم يتم قطع حبالها السرية لأنظمة وممارسات الحقبة الاستعمارية.

في الواقع ، انتهى المطاف بالعديد من المحررين مثل الخنازير في مزرعة حيوانات جورج أورويل – احتفظوا أو أعادوا إنشاء الهياكل الاستعمارية نفسها التي تمردوا ضدها من قبل. في كينيا ، على سبيل المثال ، كما ذكر المدعي العام السابق جيثو مويغاي في مقال عام 1992 ، فشلت محاولة فرض دستور ليبرالي على الهيكل الإداري الاستعماري الاستبدادي عند الاستقلال ، حيث تكيف الأول مع الثاني وليس العكس.

في الآونة الأخيرة ، تم تكليف روتو ورئيسه السابق وسلفه في الرئاسة ، أوهورو كينياتا ، منذ عام 2013 بفرض دستور جديد ، تم سنه في عام 2010 ، على الدولة الاستعمارية الاستبدادية القائمة ، لكنهما تراجعا إلى حد كبير.

في ارتداد لما فعله والده ، جومو كينياتا ، أول رئيس بعد الاستقلال ، بالدستور الجديد عند الاستقلال ، حاول أوهورو في ولايته الثانية والأخيرة إدخال تعديلات تهدف إلى إضعاف القيود على الفساد. سعت هذه التعديلات ، التي عرقلت في النهاية من قبل أعلى محكمة في البلاد ، إلى السماح بترتيبات تقاسم السلطة عن طريق مضاعفة عدد المناصب المتاحة في الدولة – الرئيس ، ونواب الرئيس ، ورئيس الوزراء ، ونواب رئيس الوزراء ، ورئيس المعارضة. مقسمة بين الشركاء. بالطبع ، كان هذا من شأنه إحياء الفرص المرتبطة بنهب الخزانة التي كانت موجودة قبل عام 2010.

لذا فإن الدليل واضح: حتى هذا الجيل الأخير من الحكام ، الذي ورث دولًا استعمارية سليمة نسبيًا ، يعتبر السادة الأوروبيين القدامى أقرباءهم السياسيين.

توفر وفاة إليزابيث الثانية فرصة للقيام بأكثر من مناقشة الماضي. كما ينبغي أن يثير فحصًا طال انتظاره للضمير يعترف بدورنا في الحفاظ على التراث الاستعماري الذي ورثناه من أوروبا ، وإعادة إطلاق مشروع إنهاء الاستعمار الذي تم إجهاضه عند الاستقلال.

الفكرة من وراء مثل هذه المحادثة ليست إعادة خلق الماضي ما قبل الاستعمار. وكما أشار شاترجي ، فهو حوار “حول ما إذا كانت حداثة مختلفة ممكنة”. إنه نقاش من شأنه أن يفيد حتى الدول الغربية التي يبدو أنها تكافح لتعريف نفسها خارج الأطر التي أنشأتها الإمبريالية التي وضعتها في قمة الكومة.

بالطبع لن نبدأ من الصفر. وضع العديد من المفكرين والكتاب العاملين خارج الأطر الغربية ، من فرانتس فانون إلى نجوجي وا ثيونجو ، الأساس لمشروع ضخم لتنظيف الفوضى السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي خلفتها إليزابيث الثانية.

ومع ذلك ، للقيام بذلك ، يجب ألا نتذكر الماضي فحسب ، بل يجب أيضًا أن نواجه وجوده في الحاضر. وهذا يعني مواجهة فشلنا بعد الاستقلال في تحقيق “حداثة مختلفة”.

الآراء الواردة في هذا المقال هي آراء الكاتب ولا تعكس بالضرورة الموقف التحريري لقناة الجزيرة.

اترك تعليقاً